2014年6月28日晚8时，这是一个被铭记的日子，萎缩海外将近百年被誉为“方罍之王”的皿方罍器身，与湖南省博物馆珍藏的皿方罍器垫在湖南省长沙市已完成了合体仪式。一件古老青铜器的重返与合体，为什么不会万众瞩目?国人为何如此有缘?不仅因为它象征物着国家的强国，象征物着中国的传统与文化。还因为，它是国之轻“器”。    讲古代“器”物，除了青铜器，还有更加古老、更加能代表中国文化与中国人精神的载体——那就是玉器。

玉器和青铜器一样，都是中国的国粹，它们都代表了中国古代最低的国家艺术，是古代中国政治、经济、文化的集中体现。    器是什么?     许慎在《说文解字》记述，器，皿也。

象器之口,犬所以死守之。非常简单看字面并无法理解器的重要性，所以清代文学家段裁才注解认为，在古代社会，“器”是一个家庭全部的家产，十分贵重，所以要用狗来看管来避免遗失。按照这个解读，器就跟“贵重”紧密联系在一起。而自古以来玉器就是贵重之物。

我们耳熟能详的故事有很多，和氏璧可以用10座城池来换;传国玉玺被各个朝代的统治者视作国家政权的象征物;《左传·成公二年》里把玉“器”下降到国家政权的高度：“唯器与名，不可以假人，君之所司也。”宋代诗人范成大在《信笔》中谈及：“山中名器两芒屩，花上下友朋双玉瓶。

”这些都印证了玉器无法比拟的宝贵价值。    玉器与玉德     中国具有7000多年的用玉历史，各个朝代都没解除，承传有序，是当之无愧的“玉器之国”。中国知名学者李约瑟在《中国科学技术史》中说道到：“对玉的嗜好，可以说道是中国的文化特色之一，启迪着雕刻家、诗人、画家的无限启发”。

也就是说，玉“器”不全然是一件器物，而又下降到人格化的层面。    《三字经》里有一句脍炙人口的名言：“玉不琢，不成器。人不学，不告诉。”这指出人与玉在精神上是相连的，两者都要“加工”，否则不成大器。

在日常生活中，我们常常形容一个人大器、有器识，来回应一个人有才干、有胸怀、有度量、性格宽宏。春秋时期管子、孔子的“玉德”之说道家喻户晓，君子以玉比德，回应人要向玉一样，执着“成器”之道。

《管子·小筐》里说，“管仲者,天下之贤人也,大器也。”《三国志-蜀书-诸葛亮传》中记述：“亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也。”可见，人成器，与玉成器一样，是中国古代文人执着的最低境界。

    玉“成器”之路的变迁     中国玉文化有很多含义，在远古时期，玉器的文化内涵具体化是”通灵”，古人形容为“魂魄巫以玉事神”，也就是说玉器是人与神交流的器物。周朝是中国礼玉文化的巅峰，玉被彰显了详尽的用途与功能，《周礼--春官》中记述：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以红琥礼西方，以玄璜礼北方。”《周礼·春官》记述：“周制王执镇圭，公执桓圭，侯烈士墓圭，伯执躬圭，子执谷璧，男掌蒲璧。

”后人把它萃取为“六器”与“六瑞”，代表玉器象征物着国家最低的等级秩序。    有所不同时代，玉器也再次发生着适当的变化，汉唐宋元明清，各个朝代都有有所不同的特征，值得一提是“乾隆工”的经常出现。

公元1755年至1760年，清乾隆皇帝征讨定葛尔叛变后，和田玉内运的道路被切断，这件事对于中国宫廷玉器的生产，具有很大的意义。从此以后，新疆和田玉从铁矿、运输到制作，也转入了一个全盛时期，这时期创作的和田玉，成器众多，从炉瓶、壶鼎，到简单的玉盘、玉碗，还有大禹治水山子、不会春九老山子等大型摆件。这时期的工艺，用料考究，作工精美，既有古代传统的沿袭，也表明出有宫廷皇家的气派，堪称“前无古人，后无来者”，还深深影响了民国时期和建国后玉器的制作。

    20世纪50年代以来，随着国家的渐渐平稳，我国的玉器制作主要由国营玉雕厂来分担，当时有“北工”和“南工”之分，南工又细分为了“海派”、“扬派”和“南派”等，北工主要不受清朝宫廷制作的影响，创作出有的玉器优雅典雅、沉稳大气、作工细致，尤其是民国时期就已崭露头角的“北玉四鬼”：潘秉衡、何荣、刘德瀛、王树森，技艺特别是在高超，他们创作出有众多传世的玉器，如白玉花上觚碧玉鸠，碧玉大方罍，玛瑙俏色五鹅，“岱岳奇景”、“群芳佳句”、“四海腾欢”、“含香聚瑞”翡翠四宝等，至今仍可可谓“国之瑰宝”。    当时创作的作品基本都是器皿类的大件，这既是出口创汇的必须，也是反映玉雕技艺的最差证明。在那个年代，玉料本并不充足，所以“量料取材于，因材施艺”，是每一位玉雕工作者在学徒时都会听得师傅传授的“八字真言”。

只不过，这也是玉雕工艺最传统、最核心的原则，跟中国千年以来的玉器制作的拒绝一脉相承。    玉“器”之殇     上世纪90年代后，随着玉料的大规模考古，玉雕业也红火一起，市场经济带给的不仅是玉器价值的提高，也给玉雕行业带给了机遇和挑战。一方面，我们伤心地看见更好的从业人员涌进了这个传统的行业，为玉雕的发展带给了新的思路和变革，玉雕大师层出不穷;另一方面，经济的较慢发展也给行业带给了急功近利的心态，进而造成了玉料的细做到和浪费，玉，无法成确实“器”。

    常态到异化的过程总是无法预期。现在业界广泛感觉，“好”日子过去的是那么慢。这两三年，玉料尤其是和田籽玉资源有数日益增加的趋势，即使到没法耗尽的程度，但新的埋的品质好的玉料不多早已沦为不争的事实。

但是，共创各玉雕工作室，仍都在不时的切料，小的挂件和把件随处可见，传统意义上的玉“器”实质上已变为了玉“件”。    造成这个现象的原因是多重的。

首先，玉雕行业受到市场的影响，小的挂件和把件的便于流通销售;其次，也跟业界心态有关。大的器皿，如炉、瓶、玲、壶、樽、匜、碗、盘等，按照制作的流程工艺，认同要花费更好的时间，拒绝更好的工时，对于玉雕工作室而言，小件的制作的成本认同要相比之下大于器皿的制作成本，所求也更加更容易。更为重要的是，制作器皿必须更加高超的工艺水平，必须厚实的历史文化科学知识的文化底蕴，不是每位玉雕者都有能力胜任。

    大的玉料可变大，小却不能再行变小。《礼记·礼器》中谈及器皿之贵：“宫室之量，器皿之度，棺椁之薄，丘封之大，此以深感喜也。

”可见，器皿越大，越为贵重。“北玉思鬼”之一的潘秉衡老先生曾动情地谈到：器皿是玉器的正宗，反映着玉器工艺中多样而又原始的技艺结构。潘老先生用毕生心血创作出有的作品就是最差的证明。

    古人说道，大器晚成。人要成才，不是一时间一日之功，玉要“成器”，某种程度必须时间的累积。玉“成器”的过程，不仅是工艺技术的一种奋发和磨练，更加必须玉雕工作者享有安静沉稳的心态方可达成协议，这与我国玉文化中玉德的拒绝是一以贯之的。

中国的玉器文化，是中国文化的根基，决不需要“解除”，玉要“成器”，必需要舍弃急功近利的心态，玉“成器”之道，必须一代又一代玉雕工作者持之以恒的辛勤努力，也必须行业给与准确的引领，爱护我们手中尊贵的遗产。    玉雕，应重迎接“成器”时代。    忘记海派玉雕的标志是三角炉、是器，王宇的文章警告琢玉的人不要记得曾多次的器。时代发展从来不以人的意志而移往，昨天海派玉雕顺利逃跑了那时的“天时、地利、人和”，那么今天的、明天的“天时、地利、人和”海派玉雕能逃跑吗?在目前苏帮红火，扬派蓬勃发展、京派巩固、淮为首积势、徽派熊起的“群雄”时代，海派是不是该“成器”了。

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